本文从四个层面研讨了景观的寓意：（1）景观举动视觉审美的对象，正在空间上与人物我差别，景观所指表达了人与天然的相合、人对土地、人对都市的立场，也反应了人的理念和渴望；（2）景观举动存在个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对地点的认同，使景观与人物我一体；（3）景观举动编造，物我彻底差别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观举动符号，是人类史书与理念，人与天然、人与人彼此效力与相合正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍然正在中都城是一个俊丽而难以说清的观点。地舆学家把景观举动一个科学名词，界说为一种地表气象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观举动出现与再现的对象，等同与风光；修筑师则把景观举动修筑物的背景或配景；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开垦商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来呈现，能正在某一视点上能够全览的气象（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然气象。但哪怕是统一气象，对差异的人也会有很差异的体会，正如Meinig所说统一气象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相合及景观的艺术性、科学性、地点性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷绚丽局面的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意现实上是都市气象。能够遐念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而尖刻的大天然，刻下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对和平和供应爱惜的都市的一种神往，而都市自身也恰是文雅的标志。景观的安排与缔造，现实上也即是造都市、造修筑的都市。

　　景观举动视觉审美对象的含意，继续延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所转达的人类审美立场，却体验了少少微妙的变革。第一个变革根源于文艺回复时代对村庄土地的贪欲，即景观举动都市的延迟；其二则根源于工业革掷中后期对都市的畏怯和嫉妒，即景观举动对工业都市的抗衡。

　　人们最早留神到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到村庄，使村庄也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封修领主造将人约束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满怪异和可怕，且又为人类存在之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市血本主义的胀起使人从土地中解放出来，土地的代价从活命与存在所必需的运用代价，改观为能够相易的商品和资源，人与土地第一次差别而成为城里人。新兴的都市贵族通过巨大的血本勾勒其理念都市，同时一贯向村庄扩展，将其举动都市的从属。新贵族们念用理念都市的形式来结构和统领理念的村庄风光，达成一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更的确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新融洽的理念都市是庄敬几何的、牵记性的和所有基于透视学的。理念都市形式与文艺回复时代的绘画相似，根据了庄敬的比例相合和美学规则。而景观举动都市的延迟，也被用同样的审美模范来安排和修造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛造服园。

　　景观举动视觉美的含意的第二个改观，源之于工业化带来的都市境况的恶化。工业化自身是文艺回复的成就，但起码从19世纪下半叶初步，正在欧洲和美国各大都市，都市境况很是恶化。都市举动文雅与大雅的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的地点，而天然野表与田园成为逃避的地点。是以，举动审美对象的景观也从鉴赏和称赞都市，转向爱恋和庇护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的呈现，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以发起田园景致为主调的美国都市公园运动，和以庇护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；是以也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风光）的立场进程了一个翻天覆地的变革。这一改观的轨迹从逃避可怖的大天然而景仰绚丽的都市，到安排与炫耀理念的都市，并把村庄举动都市的延迟和另日发扬的神往，进而发扬到猬缩都市、背离都市，而把田园与郊野举动出亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的吝惜与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也鲜明地反应正在景观庇护、安排、缔造及经管的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封修领主造经济为主 文艺回复时代，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的气象（景观所指） 神圣而绚丽的修筑的都市 美的乡野，举动都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，举动对都市的逃避和抗衡

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在刻画和再现村庄风光的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地编造）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观举动视觉美的感知对象，是基于物我差另表根底之上的，即人举动鉴赏者。但同时，人正在景观中委托了一面的或群体的社会和境况理念。陶渊明的桃花源也恰是云云道理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理念的类型。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观举动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性举动画境和意境的最高模范。无论是作画或赏画，实际上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地点观点（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的流程现实上是与天然的气力与流程彼此效力，以赢得融洽的流程，大地上的景观是人类为了活命和存在而对天然的适宜、改造和缔造的结果。同时，栖居的流程也是设立人与人融洽相处的流程。是以，举动栖居地的景观，是人与人，人与天然相合正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此效力、赢得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选取和应用，也是对大天然的尖刻与薄情的回避和折服。桃花源的天人融洽景观并不是本来这样景观，也决非永恒这样，恰是正在与天然力的一贯调和流程中，有时融洽，有时不融洽，最终天然教会了人怎么举行生态的控造，网罗怎么撙节土地和水，庇护丛林，怎么选地安家，怎么引水筑道，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂边境、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长远角逐、交换和妥协而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观举感人正在个中存在的地方，把简直的人与简直的地点合系正在沿道。景观是由地点组成的，而地点的组织又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时刻和空间观点相似，地点（地方）是无所不正在的，人离不开地点，地点是人于地球和宇宙中的藏身之处，地点使无变为有，使概括变为简直，使人正在冥冥之中有了一个相识和驾御表界空间和相识及定位我方的起点和止境。形而上学家们把地点上升到了一个形而上学观点，用以研讨全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修筑及景观表面学者又将其带到了体会景观形势的更深方针。对地点性的体会最初必需从地点的物理属性，主体人与地点的内－皮毛合，以及人正在地点中的举止，无所不正在的时刻，四个方面来相识.这四个方面组成景观举动体验地点的密不行分的举座。

　　地点由空间和特质两个别组成，也可体会为空间和资源特色。合于空间的组织的认识，一个是点--结--线--面形式，最类型的是Lynch的节点－标识－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边境等元一向认识，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，地点形势的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够连结的，这种连结将更有利于咱们对空间的驾御。

　　而空间的特质则是由更为简直的物质成份及其状况所裁夺的，它简直刻画了组成空间的元素或成份，物体质地，光后颜色，式样等，酿成地方特质的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全体这些联合铸成了一个地点的特质和气氛。这些都酿成了景观的地方性子，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不相似的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观差另表式样来探索景观，导致了景观举动风光的艺术观，以及景观举动实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及形势学则夸大对景观的地方性的相识必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的体会恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与境况的有机举座，这与实证主义的主－客观差另表意见是所有相反的；景观的评判是举动一个存在和做事的空间，并且是站正在那些存在和做事个中的人的态度和角度来评判和相识的；全体景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理念。

　　地点(地方)是人与天然序次的交融，是咱们对表部全国的体验的最直接、最简直的核心，与其说地点是通过其场所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定园地下的体验所界说的（Relph,P141）。地点正在英文中的含意与产生，发生（Take place）相合系，全国上民多半民族和文明中合于全国创生的传说都是把混沌无秩举动全国前的状况。当寰宇分散，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文初步成形之时，便有了地点。因此地点使无变为有，从无秩走向有秩，因此地点的酿成正在于对全国的结构，将全国分解为性子上各有区另表奇特的核心，并使其有组织以反应和辅导人们的体验。而要得回地点，感应加入所的存正在，则依赖于人的体验，这裁夺于两个方面：即：定位和认同，前者阐明人是否感应到以某地方为核心或节点的序次的存正在，后者则注脚人自己序次是否能与客观的序次产生共识与融洽。倘使两者是一定的，则地点是用道理的，或者说是有地点感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地点感的亏损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初合于定位，它厉重和空间的组织特色相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多方针地方编造，或领土定位编造，正在最大标准上的定位组织是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，一时标以风水亭塔。都是正在差异标准上的空间定位座标，使栖居者理睬其正在寰宇中的地位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的襟怀中，得回安静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆办法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，酿成举座都市的印象景观，指引人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节拍和变革，都使地点的序次感得以加强。

　　b.地点对人的举止的效力的第二个方面是认同，它是与地方的特质和性子相对应的，认同即与特定的境况成为伙伴，或者说是使我方归属于某一地点，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地点，是一个适宜于这个地方的全体天然流程与格式以及社会的流程和组织的结果，是个别人的序次与其脚下的土地，头顶的青天，以及方圆的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他现实上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他现实上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地点的一个别，地点也成了人的一个别。

　　正如地点的宗旨与定位效用取决于地点的空间组织属性，人对地点的认同则是对应于地方的物质特质。物质属性、人的举止以及这些举止的寓意是组成地点举座性子特色的基础元素。

　　举动一个景中人，你归属于某一地点，认同于该地点，你正在景中的状况越深远，你与地点的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于地点的天然流程、天然力以及地点的社会流程和地方之神，认同于它们，你才调得回真正的地点感，一种自愿的地点归属感，而由地点组成的景观才具用道理(图11,12,13)。

　　天然流程是有时刻性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人取代了时刻而起效力，因此，Jackson说景观是人们用认识缔造的、推动或阻塞天然流程的空间（1984，p8）。景观的时刻性也意味着景观是跟着时期和社会的变革而产生变革的。这种变革取决于以下三个要素之间的彼此效力安定均的相合。即：人类的渴望、临盆手艺以及天然力。举感人类栖居地的景观从融洽的田园，到不融洽的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个渴望－手艺－天然力三者之间由平均到平均的突破，再到新的平均的设立云云一个流程。

　　人类的渴望从最初级的求生渴望、生息渴望，到社会交换的渴望，从物质渴望到心灵的渴望，是一个永无终点的流程。而人类的渴望又胀动了人类临盆手艺和改造天然手艺的改变，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到推算机和搜集手艺，使人类的物质与心灵的渴望正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的渴望。人与天然力的相合也从我－您到我－它，再到我－你的相合。对天然则从畏怯到攫取，再到友善的改观。景观也从畏怯的,牵记性的，再到亲昵的，人道化与生态化的景观改观。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅融洽的画面和举动一个融洽社区的栖息地除表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内里都是有物质景观、能量及物种正在活动的，是活的,是有用用和组织的。

　　第一是景观与表部编造的相合，如哈尼族村寨的重点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安定洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中景观，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学探索的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一性子命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的流程，保护着一性子命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相合，即秤谌生态流程。来自斗气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为长年一贯的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的地点；结尾富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的厉重作物--水稻。这种秤谌生态流程，网罗水流、物种流、养分流与景观空间格式的相合，恰是景观生态学的厉重探索对象。

　　第三种生态相合，是景观元素内部的组织与效用的相合，如森林举动一个丛林生态编造，水塘举动一个水域生态编造，梯田自身举动一个农田编造，其内部组织与物质和能量流的相合，这是一种正在编造边境明了景况下的笔直生态相合，其组织是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量活动，这是生态编造生态学的探索对象。

　　第四种生态相合则存正在于性命与境况之间，网罗植物与植物个别之间或群体之间的角逐，共生相合；是生物对境况的适宜、及个别与群体的进化和演替流程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所探索的对象。

　　第五种生态相合则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的相合，这是人类生态学所要商榷的。当然，人类自身的丰富性，网罗其社会、文明、政事性以及心绪要素都使人与人，人与天然的相合变得异常丰富。已远非人类生态自身所能处置，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心绪学，行径学等学科对景观举行探索。

　　都市景观举动一个生态编造，简直包蕴了全体上述生态流程，而成为都市生态学的探索对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号鼓吹的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的史书，网罗天然的和社会的史书；讲述着感人的故事，网罗俊丽的或是凄厉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相合。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的全体特色，它包蕴着话语中的单词和组成--形式图案、组织、原料、形式和效用。全体景观都由这些构成，似乎单词的寓意相似，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中才调显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵巧地阐领略中国文字与数字开端于对景观中天然物及形势的旁观和开发的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认各样踪迹来知道鸟兽举止的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行径来判雨晴。

　　同文字措辞相似，景观措辞能够用来说、读和书写，为了活命和存在--吃、住、行、求偶和生殖，人类发领略景观措辞。似乎文字措辞相似，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了交换讯息和激情的，同时也是为了避护和分开的，景观措辞所表达的寓意只可个别地为表来者所读懂，而有很大个别只可为我方族群的人所共享，从而正在交换中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的形式、色彩、线条和质地是状貌词和状语，这些元素正在空间上的差异组合，便组成了句子、作品和充舒服味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差异的社会文明配景的人，似乎上下文相合中的景观措辞相似，是有多重寓意的，它们所讲述的故事不妨是怪异的、悲壮的、俊美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的适宜或不适宜。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵存在的核心，树的兴衰，不妨预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再寻常不表了。

　　综上所述，景观这一看似简便的观点,却有非凡通常而深切的内在。它包蕴视觉气象的寓意，但远远不单是修筑物的背景或配景、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都委托了人类的理念和寻求，现今中国都市美化运动自身反应了一个特定社会发扬阶段的认识形式；它也包蕴地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学形式所能认识和体会的，它更首要的是内正在人的存在体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观举动编造，拥有举座有机性和丰富性，从后花圃到都市、区域领土、乃至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，组织与效用、格式与流程之间的丰富的合系；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和牵记物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印，是合于人类社会史书和天然编造的书。因此，景观既是另日存在全国的神往，也是史书存在场景的印记，更是摩登存在的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明道理。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修筑与景观安排学院一层 Email：景观的寄义_景观中国